,一个标签化的偶像是狭隘的不真实的,终有一日会化作他的阻碍。
除非顾子澈能直接观想出道,但他都没有得道,哪怕观想出来也只是主观意志上的伪道。
另一个则是强行观想虚无,既然一切皆是虚无,那么那个仙也可以是虚无,但这种办法仅存在于理论上,顾子澈没有半点把握。
虚无啊顾子澈有些苦恼地挠了挠头,只有这个办法看起来可行一点,但也太难了。
虚无这种说法看起来很像虚无主义,但其实完全不一样。
虚无主义是人类认为自身的生命存在意识都毫无意义,反正最终都是要死的,现在死和以后死都差不多,一切都是虚无,一切都没有意义,可以引申为对一切真理的怀疑。
这种思想在近代开启天文学后拥趸者越来越多,因为人们认为,以人类的渺小,在无尽的宇宙中连尘埃都算不上,那么他们还有什么意义呢?
比较极端的体现就是克苏鲁神话,尤其是洛夫克拉夫特写的最初版克苏鲁神话,强调古神无意识的一些动作对人类而言就是灭顶之灾,而人类甚至不能直视神明,人类所做的一切努力都是白费,一切尝试都是虚无,人类骄傲地以为自己能做些什么,但在古神面前只是蝼蚁挥动灰尘而已。
不过后来的继任者对最初的克苏鲁神话体系做了改编,尤其是善神恶神的二元化一事,虽然在商业上更受人欢迎,但本质上是远离了洛夫克拉夫特的虚无主义理论。
而道家的虚无则是完全不一样的东西,中华文明从不走极端,纯粹的物质和纯粹的虚无都不可能在中华哲学中拥有受众,老子的辩证法中反复强调当你在看到有的时候,一定要想到无,反之亦然。
也就是说这里所谓的虚无其实是二元的,提到,则一定有,提到,则一定有。
当人化为虚无时,实际上却拥有了整个宇宙。
就如同顾子澈的灵气一样,他并不占有任何灵气,因此他反而能拥有所有的灵气,天地中的一切灵气都听凭他调遣,因为他没有,所有他才拥有。
就好比你将一个杯子放入海中,轻轻舀起一杯水,这杯水是你的灵气,大海是天地灵气。
而顾子澈则是根本不用杯子,或者说他的杯子没有杯壁,他只身融入大海,正因为他没有杯子,因此整个大海就是他的杯子。
据此,顾子澈能猜到,如果他晋阶返虚期,应该是能将元神也化为虚无,此后,他的神识也将无穷无尽,和灵气一样。
甚至他还有个更为大胆的想法,那就是虚实转化。
当看到阳时必有阴,当看到阴时必有阳,当修行者明白了这个道理时,是否能做到阴阳的转化呢?
就好比我看到一个人,我明白了这个人存在的概念,那么天地之间一定会有这个人不存在的概念,若是能
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