在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。

　　由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。

　　说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。

　　据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。

　　惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。

　　事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。

　　谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？

　　庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。

　　《历物十事》包括：

　　其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

　　（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）

　　其二：无厚不可积也，其大千里。

　　其三：天与地卑，山与泽平。

　　其四：日方中方睨，物方生方死。

　　（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）

　　其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

　　其六：南方无穷而有穷。

　　其七：今日适越而昔来。

　　今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。

　　其八：连环可解也。

　　连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。

　　其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

　　我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。

　　其十：泛爱万物，天地一体也。

　　广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。

　　名家的「名」，就是指概念。

　　比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。

　　而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。

　　相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。

　　于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。

　　而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。

　　『世上果然有如此聪慧之人么？』

　　纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。

　　而在旁的乐进甚至惊呼

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