种命令，也不是单独的大祭司和教会来下达，而是作为君主的颛顼自己来。

　　所以，一直到商朝，双方之间，其实不能说是王权和教权的斗争，而是兼任了大祭司的国君，和王国贵族们担任的其他祭司之间的斗争。更形象点，就是政教合一国家里，政教合一的大祭司对其他贵族祭司的、神权上的“削藩”。

　　在争斗中，国君的优势越来越大，到武丁、祖甲时代，祭祀活动已经基本被国君掌握。但商朝衰落之后，贵族祭司又卷土重来。

　　为了应对这种问题，周人设计了出了“天子”的法理论述。在周公时代，这个转变最终完成。相比于前代，它至少有两个方面的好处。

　　首先，他们继续借用了“天”。

　　中原的神灵体系太多太杂，人和神的关系也难以统一。有些地方的神温和，有些地方的神粗暴，有些地方神和人关系融洽，有些地方双方只是捏着鼻子合作……神和神，神和信徒，信徒和信徒，关系错综复杂，处理起来很是麻烦。

　　所以，夏商以来，国君们越来越倾向于远离具体的神，而开始推崇“天”的概念。传统的太阳神、玄鸟图腾，都让位给了天帝。

　　随着国家制度越来越成熟，天神的地位也越来越高。到最后，天已经成了一个和王室先祖绑定，而且至高无上的神格，其他所有神，都归在了这个“天”下面。这种至高主神的出现，也是神权“削藩”成功，中央政府收拢了祭祀权力的标志。

　　其次，周王在天的基础上，开始自称天子。

　　当初，商王为了强调权威，甚至把自己称为天神。但大家都知道，人终究不是神。在现实的冲击面前，这种宣称维持不了多久。这种尴尬无法避免，周王就选了个取巧的说法，不自称天神，而是自称天神的儿子。

　　这里，天子就巧妙地用上了那个“虚拟血缘”。

　　虽然大家都知道，天和人其实没什么亲戚，但法理上，它确实提供了天本身之外，最接近天这个至高神性的位置。而且，这个位置还是排它的——只要别人不同样自称天子，那就构不成竞争。

　　没有天子的时代，国君是大祭司，贵族们是普通祭司，大家有地位高低的区别，但都能参加祭祀活动。国君有权力主持祭祀事务，但贵族们也可以利用制度，合法地插手。

　　天子出现后，祭祀活动就成了人家的家事。儿子祭祀爹，合情合理；外人祭祀别人的爹，就出格了。

　　这样改动之后，天子就不再和祭司们分享权力了。祭司们也从神权上的分封贵族，下降成了神权上的代理官吏——他们最多只能代表国君，代办祭祀活动。执行祭祀的权力，就此与天子绑死了。

　　也是因为如此，从周朝开始，贵族们直接争夺祭祀权的行动几乎消失了。他们可以通过控制天子来干涉祭祀权，甚至自己取而代之。但无论如何，祭祀权在同一时刻，都只属于一个人，中原政权对祭祀权的控制力，就这样继续强化了。

　　而这个发展大潮，依然没有停下来。

　　请收藏：https://m.bq57.cc

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）